天湖巖風(fēng)景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計說明
華僑大學(xué)旅游景觀規(guī)劃設(shè)計研究中心
2002年12月
一、核心景區(qū)范圍的確定
考慮到景區(qū)投資開發(fā)后必須實行封閉式管理，確定景區(qū)范圍的原則是：一是盡可能少占用耕地和果園；二是利用簡樸的道路、天然的小路、采石場的陡峭懸崖，使景區(qū)界限明顯。三是有利于景區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善和景觀質(zhì)量的提高；第四，規(guī)劃的核心區(qū)應(yīng)相對獨立、結(jié)構(gòu)完整。
核心景區(qū)外100米區(qū)域為景觀控制區(qū)。禁止建設(shè)嚴重環(huán)境污染和視覺景觀污染的項目。在景觀控制區(qū)內(nèi)建設(shè)的項目，必須經(jīng)旅游行政管理部門批準。
2、景區(qū)及周邊景觀現(xiàn)狀分析
1、景區(qū)規(guī)劃范圍內(nèi)植被較差。景區(qū)土壤為花崗巖風(fēng)化殼，屬粗砂土，水土保持功能較差。植被以喜酸的臺灣金合歡樹為主。不過，目前景區(qū)封山并不嚴格。寺廟內(nèi)的僧人和香客以及景區(qū)周邊村莊的部分群眾生活能源仍依賴柴火，這對景區(qū)植被的恢復(fù)十分不利。
2. 采石業(yè)一直是當(dāng)?shù)刂匾漠a(chǎn)業(yè)。景區(qū)規(guī)劃范圍內(nèi)有相當(dāng)數(shù)量的廢棄采石場，景區(qū)南部和東部目前還有相當(dāng)數(shù)量的采石場正在開采。在景觀方面，自然地貌遭到嚴重破壞?？梢哉f，目之所及都是滿目瘡痍，沒有任何風(fēng)景可以利用。
3、穿越景區(qū)的多條高壓線和塔桿也是影響景觀的對象。它們分割了景區(qū)的天際線（圖）。
4、景區(qū)制高點（鎮(zhèn)山）附近有兩座發(fā)射塔，其中一座實際上建在文物烽火臺上。
5、景區(qū)北部有一座基本廢棄的小水泥廠，還有一座污染嚴重的化工廠?；S高高的煙囪不斷冒出濃濃的黑煙，極大地破壞了景色。
6、景區(qū)內(nèi)還有多座墓葬沒有遷移。墳?zāi)咕哂泻軓姷呢撃芰浚皡^(qū)內(nèi)的墳?zāi)箤ο憧?、游客的精神和心理產(chǎn)生負面影響。
7、景區(qū)外部連接道路，大致呈南北走向，正好穿過景區(qū)核心部分（天湖寺、放生池前）。采石場人流量、車流量相當(dāng)大，極大破壞了景區(qū)的旅游氛圍。
三、設(shè)計目標(biāo)及總體構(gòu)思
1. 設(shè)計目標(biāo)
（一）把天湖巖風(fēng)景區(qū)打造成生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、植被茂密、景觀質(zhì)量顯著提升的相對封閉、獨具特色的宗教旅游景區(qū)。
（2）大力發(fā)展旅游業(yè)，改變天湖村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加天湖村民的經(jīng)濟收入和就業(yè)機會。
（三）以宗教旅游為主，同時兼顧附近居民和產(chǎn)業(yè)工人的日常休閑功能。通過仿古建筑的巧妙布局，營造出寧靜、休閑、輕松、愉悅的旅游文化氛圍。
2.總體概念
（1）由于景區(qū)目前第一印象區(qū)域受水泥廠、化工廠、輸電塔影響，風(fēng)景不佳，進山水泥路大致呈南北向，軸線天湖寺（大致東西向）因此，景區(qū)主軸線調(diào)整為東西向，即自西向東沿天湖村方向，經(jīng)過天天門、二天門、三天門。以便到達天湖寺的核心區(qū)域。當(dāng)游客沿著這條主軸線移動時，可以感受到空間的對比和韻律。不同的空間賦予不同的主題，從而獲得多種不同的心理感受。
（2）“如果是常見的，就拒絕它；如果是好的，就接受它?！庇捎诰皡^(qū)周邊景觀質(zhì)量較差，沒有什么可觀賞的景觀，因此將寺廟與園林藝術(shù)相結(jié)合，采用中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)圍式庭院布局，形成三座寺廟。關(guān)鍵點。庭院式建筑群組合是中國古代建筑藝術(shù)的重要特征。這些庭院通過植物景觀、園林小品等相互呼應(yīng)，各具特色，達到“深宅”的設(shè)計效果，營造出怡人的休閑空間。讓游客感受到空間的豐富性和多樣性，從而延長停留時間。天湖寺周圍根據(jù)不同的功能需求建有水月閣、清凈齋、佛學(xué)院、弘慈閣等。水月亭是游客或香客住宿的地方；清境齋提供素食，出售旅游紀念品；弘慈院建在天湖寺南側(cè)空地，擴大宗教活動空間，為香客、游人提供休閑娛樂；弘慈院升起前的地面建有佛學(xué)院，可容納約50名佛教徒；天湖寺基本保持原狀。
（三）特色是景區(qū)的生命。因此，結(jié)合當(dāng)?shù)厥窆に囂攸c，根據(jù)其材質(zhì)，擬將廢棄采石坑改造成石窟寺，重點展示中國歷史上出現(xiàn)過的五座典型石窟寺，使其成為中國獨特的石窟寺展示。福建歷史.石窟和雕塑藝術(shù)悠久歷史的集中窗口。
四、景區(qū)線路組織及功能分區(qū)
景區(qū)旅游線路呈環(huán)形排列，沿東西走向的主軸線，經(jīng)天天門、二天門、水月閣、三天門到達天湖寺、紅慈院核心區(qū)。其中，有一條步行路從紅慈院到烽火臺，然后沿著小路向南再向西，經(jīng)過石窟寺，回到停車場（圖）。
5. 空間分析
景觀設(shè)計借鑒了中國古典園林的空間對比方法，將不同大小的空間安排為相鄰，通過兩者的對比凸顯各自的特色。比如從小空間進入大空間時，小空間的對比和襯托會讓大空間給人一種更大的錯覺。
由于景區(qū)景觀質(zhì)量較差，天天門入口處的景觀空間重點是隱藏和遮擋。墻壁和高大的樹木緊鄰香道，極大地壓縮了人們的視野。當(dāng)游客和香客沿主軸線自西向東穿過景區(qū)大門時，首先感受到的是一個蜿蜒、狹窄、封閉的空間，它遮擋了人們免受化工廠大煙囪造成的視覺污染。狹窄的空間到了天天門為止，前方突然開闊起來。透過天天門的框架，可以看到郁郁蔥蔥的青山綠林。正前方的小山上，一座花園涼亭正好與之對望，而右前方遠處的二天門則隱隱約約地在呼喚、戲弄。人民之樂。在這里，大與小、開放與封閉的對比讓人心曠神怡。
從二天門到三天門，主軸上的香道穿過一條狹長的游廊，使人的視野始終處于封閉狀態(tài)。當(dāng)你從游廊穿過三天門的框景到達天湖寺的核心景區(qū)時，視野的突然打開讓游客有一些意想不到的興奮。大小空間的對比再次運用，節(jié)奏感明顯。
紅慈院借鑒了圓明園四十景之一的“長春仙閣”的設(shè)計手法，軸線對稱，結(jié)構(gòu)嚴謹。在一個大的圍合庭院中，還利用配殿和回廊圍合出幾個中間庭院。庭院之間的空間相互貫通，不同的庭院因其大小、形狀、封閉和開放程度的不同，可以產(chǎn)生對比的效果?？傊?，一個大院里有幾個大小不同、分區(qū)不同的小院。前院比較開闊，后院則比較狹窄。兩者對比強烈，給人一種曲折深邃的感覺。弘慈院與前面的佛學(xué)院形成一道視覺屏障，正好擋住了南方高壓線、采石場對景觀造成的負面影響。
從紅慈院后門出來，沿著小路上山，就到了烽火臺。從宏慈院嚴謹、封閉的庭院空間，氣氛嚴肅，視野狹窄，進入天然山林，視野豁然開朗，有一種親切又放松的感覺。登上烽火臺，目光如脫韁之馬，自由馳騁。庭院空間與自然空間的對比營造出一種興奮感。
6. 分區(qū)規(guī)劃
1. 門景區(qū)
景區(qū)大門左前側(cè)規(guī)劃有停車場，可同時停放大小車輛約30輛。同時，門前設(shè)計了一個小廣場，用于聚集人群。
2. 主軸
東西主軸線上，4米寬的香道沿山而上，鋪有6060（厘米）方石磚。石磚紋理粗獷，有一種古樸、自然的美感。一日門、二日門、三日門寓意通往天湖寺的香道是從凡間通往天堂的。石磚香道在三天門前幻化成石階，極為壯觀。沿著主軸線步行約10分鐘即可到達天湖寺。距離適中，悠閑。主軸兩側(cè)空間時緊時開的變化，景觀豐富多樣又避免單調(diào)。
3. 水月亭
是景區(qū)三大重點之一。其功能是為香客、游客提供住宿、精致及相應(yīng)的公共服務(wù)。南北軸線，仿古建筑，內(nèi)院式布局。前面是一個開放式的自然風(fēng)格的水景庭院，周圍有長長的走廊，后面有招待所供住宿，中間的建筑提供公共服務(wù)。
4.天湖寺景區(qū)
天湖寺和放生池大致面向東西軸線，沿軸線基本對稱布局。建筑群前低后高，輪廓勻稱。院落雖窄，但布局仍規(guī)矩。因此，天湖寺保持現(xiàn)有布局，南北兩側(cè)水平展開。北側(cè)空地建清凈齋，南側(cè)建紅慈院。弘慈院前，沿南北軸線建有一座佛學(xué)院。宏慈院受到佛教大慈大悲的感召。其布局借鑒了圓明園四十景之一的長春仙閣的設(shè)計手法，在屋內(nèi)達到深刻的效果，并與天湖寺的建筑達到一致和平衡。
5. 烽火臺
原來的信標(biāo)已經(jīng)倒塌，并與發(fā)射臺的墻壁重疊。計劃改造成仿古風(fēng)格。它不僅是景區(qū)及附近不可多得的觀賞點，而且本身應(yīng)形成一景，吸引游客。
6. 石窟寺
利用原來廢棄的采石坑，根據(jù)材料和情況建造了石窟寺，名千佛洞。成為展示中國石窟寺藝術(shù)的一扇濃縮窗口，使景區(qū)獨具特色。石窟與寺廟建筑相結(jié)合，開鑿的洞窟內(nèi)陳列有宗教主題的雕塑、彩塑、壁畫或浮雕壁畫。它們與洞形、洞檐共同構(gòu)成了石窟寺藝術(shù)。
佛教石窟寺最早出現(xiàn)在印度，隨佛教傳入中國?，F(xiàn)存石窟寺分布西起新疆西部、甘肅、寧夏，北至遼寧，東至江蘇、浙江、山東，南至云南、四川。其中最重要的有甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟等。此外，新疆拜城克孜爾石窟、甘肅永靖丙靈寺石窟、河南鞏縣石窟、河北峰峰響堂山石窟、山西太原天龍山石窟、四川大足石窟、云南劍川石窟等也相對重要。幾個地方。福建省至今尚無石窟寺。
石窟寺的洞室主要有五種類型：
(1)中心塔式
類似于印度的Chitti Caves。知提是一座寶塔的名稱。佛塔是信徒敬仰的對象。他們相信，繞佛塔走一圈是對佛陀的至高無上的尊重。印度的奇蒂洞呈長平面，正面為桶形拱頂，背面為半圓形，圓形中心有鑿鑿的鑿子。
中國的中心塔式洞窟保留了繞塔行走的禮儀，但造型卻朝著民族化的方向發(fā)生了變化。中心塔石窟是仿這一時期的中心塔佛寺建造的。早期克孜爾石窟的前部也有桶形拱頂，后部平面呈方形，中央有方形墩，代表塔，墩周圍三邊刻有通道。敦煌正面呈橫長方形，雕有雙坡屋頂，仿中國木結(jié)構(gòu)建筑。后部中央的方形墩被雕刻成一、二層寶塔的形狀，但只是粗仿。云岡塔平面呈方形，中心塔忠實模仿木樓閣式塔，有的可達5層。這一點在云岡第6窟尤為明顯。洞內(nèi)左、右、前壁中央塔柱周圍浮雕有一圈回廊。后墻為佛龕，是佛寺周邊回廊和塔后佛殿的象征。
（二）翻轉(zhuǎn)方洞和平頂方洞
(3) 美原洞窟
起源于印度，典型的例子是在一個較大的方形洞窟的左右壁上雕刻一排小龕，供僧侶冥想，后壁上雕刻一個佛龕。國內(nèi)典型的皮哈拉石窟很少，頂部仍呈倒桶狀。
(4) 圓頂式洞穴。
穹頂式洞窟平面呈橢圓形，屋頂為穹頂，洞內(nèi)雕有一尊巨型佛像。它是模仿僧人在山中冥想的茅草屋而建的。
(5) 背屏洞
五朝、北宋的代表性洞穴造型。斗頂四壁無龕。相反，在洞穴中心后面雕刻了一座大型佛壇。祭壇周圍有通道。祭壇后面留有一道直通頂部的后屏風(fēng)石墻。應(yīng)該是仿佛堂扇墻的。雕像放置在祭壇上，與人處于同一空間。
石窟寺的飛檐體現(xiàn)了建筑特色。有的石窟位于石料質(zhì)量比較好的地方，洞外雕有許多石檐。一般正面敞口，三間四柱，水平面較長，鉆入巖石中，后墻中部有走廊與正房相連。洞檐仿木結(jié)構(gòu)，雕有柱、梁、斗拱、飛檐、瓦、屋脊、貓頭鷹尾巴等。在石頭不適合雕刻的地方，則建造密集的木屋檐，在巖石表面留下許多孔洞，以便將木構(gòu)件插入巖壁。洞檐是外部空間到洞內(nèi)佛像空間的必要過渡。同時，也大大改善了洞窟前立面的形象。
石窟寺的規(guī)劃是景區(qū)特色和成功的關(guān)鍵。同時，還規(guī)劃了一座塔作為石窟寺的標(biāo)志，給予香客心理暗示。
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