浙江自古人杰地靈，自然植被良好，景觀豐富。在浙江古村落人們眼中，陰陽五行的和諧，為建筑風(fēng)水的和諧提供了不竭的動(dòng)力。他們?cè)诮ㄔ齑迳釙r(shí)，仰望山、聽泉、引水修路，精心挑選美麗的地方建造家園，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
例如，寧海市前童古鎮(zhèn)地處群山環(huán)抱的白溪平原。北有梁皇山，東有塔山，西有廬山，東南遠(yuǎn)有石景山、楊家山等山脈。梁黃河環(huán)繞村莊，在村東與白溪河相連，流向三門灣。古鎮(zhèn)往南兩公里就是清溪。該鎮(zhèn)的創(chuàng)始人童晃是一位官員。他欣賞這里的美景，從臺(tái)州舉家遷來，居住在惠民寺前。他們?cè)谇巴褰艘蛔聫R，俗稱前童。經(jīng)過700多年的聚居繁衍，終于成為萬人大村。
同樣，富陽龍門古鎮(zhèn)被譽(yù)為龍門山下的鐵壁。該鎮(zhèn)群山環(huán)抱，龍門河穿境而過。鎮(zhèn)前匯入發(fā)源于龍門山北流的燕河。它建在水口處。風(fēng)水塔；龍門現(xiàn)已發(fā)展成為人口7000人的大村。武義國洞四周群山如影，幽深如洞。又三面環(huán)山，溪流繞村而過。入水口建有一座回龍橋，鎖住了這處風(fēng)水寶地。前童、龍門、國東等古代聚落，要么依山而居，橫跨山麓、山塢、山口；要么依山而居，橫跨山麓、山塢、山口；渡口，支流。古代聚落星羅棋布在浙江大地上。
從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度來看，還需要考慮整個(gè)地區(qū)的自然地理?xiàng)l件和生態(tài)系統(tǒng)。每個(gè)地區(qū)都有自己特定的巖性、結(jié)構(gòu)、氣候、土壤質(zhì)量、植被和水文條件。
只有當(dāng)該地區(qū)的各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、互補(bǔ)時(shí)，整個(gè)環(huán)境中的氣才會(huì)順暢、活潑、充滿生機(jī)，從而創(chuàng)造出一片理想的風(fēng)水寶地，具有非常好的居住環(huán)境。
對(duì)于一個(gè)背山面水的聚落來說，是一個(gè)典型的具有生態(tài)意義的環(huán)境。例如，在浙江南部，山區(qū)有很多居民區(qū)。溫州、麗水、臺(tái)州南部均屬甌越文化圈，鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化、讀書文化氛圍濃厚。永嘉楠溪江流域散布著數(shù)百個(gè)古村落。在這些純農(nóng)業(yè)村里，村民們過著男耕女織的自給自足的生活。在這個(gè)深受父權(quán)制度影響的村莊里，深入人心的村莊形態(tài)是人與生存環(huán)境關(guān)系的反映。
這與風(fēng)水強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，尋求與宇宙和諧相處，從而達(dá)到趨吉避兇的目的基本一致。在風(fēng)水的概念中，村莊的外部環(huán)境，即外部空間與人的關(guān)系是最重要的，因此風(fēng)水積極而有目的地創(chuàng)造比自然更有意義的空間。這種意義更多地體現(xiàn)在精神符號(hào)上。一方面是為人們找到一種表達(dá)情感、寄托希望的方式。
例如，芙蓉村按照“七星八斗”的理念布局，天上的星星對(duì)應(yīng)地上的人。星是道路交叉口的方形平臺(tái)，斗是運(yùn)河交叉口的方形水池。斗赤赤是一個(gè)符號(hào)。七顆星呈翼狀排列，八顆星呈JL~I狀分布。道路和水系將分散的星星和豆豆連接起來，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。
七星八斗比喻芙蓉村容得下天上的星星，蘊(yùn)含著對(duì)子孫后代英才如星辰般輩出的殷切希望。另一方面，這樣的布局也有利于村莊的自我保護(hù)。當(dāng)外敵入侵時(shí)，星可以作為作戰(zhàn)指揮臺(tái)，斗可以防御火力攻擊。從生態(tài)角度看，它還起到防火、調(diào)節(jié)溫度、美化村莊的作用。
又如蒼坡村，是按照書房四寶布局的。寸筆街頭面向村西筆架山。筆架山倒映在村里的兩個(gè)池塘和硯臺(tái)上，就像筆架山上的狼毛一樣。栩栩如生。硯池旁有一個(gè)用石頭砌成的石槽，即硯槽之意。畢節(jié)附近放置了兩塊大石條，畢節(jié)的意思是墨。方方正正的村莊田野就像一張白紙，完美契合了筆墨紙硯的寓意。它表達(dá)了先輩們對(duì)子孫后代的殷切期望和美好祝愿。
人是建筑的主人，是自然環(huán)境的主體。建筑藝術(shù)的形式美與自然環(huán)境的形式美的協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)人類與自然環(huán)境的形式美的協(xié)調(diào)。遠(yuǎn)古聚居地的祖先在選擇居住地時(shí)，特別注重景觀的形狀，即所謂的龍脈，它能聚集能量。他們內(nèi)心希望大自然能給他們的子孫帶來祝福。
浙江古村落自然美景與人文精神完美結(jié)合的例子還有很多。
比如，芙蓉村的池塘每天晚上都會(huì)在水中倒映出芙蓉峰，蒼坡村的麻糬倒映著筆架峰。豫園古村的建筑布局是根據(jù)中國古代天象圖中天罡通二十八星座設(shè)計(jì)的。在十二生肖的環(huán)繞下，村口的太極圖、雙魚宮、村子周圍的十一座小山正好組成了十二生肖。村里有七個(gè)水塘，——個(gè)七星水塘，組成北斗七星。于氏祠堂位于北斗七星內(nèi)。例如，郭洞村是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)圖解》設(shè)計(jì)建造的，蘭溪市諸葛村是根據(jù)九宮圖、八卦圖建造的等。
水口是聚落外部空間的重要標(biāo)志。用于定義村莊空間序列的起點(diǎn)。村民們對(duì)這里有很強(qiáng)的歸屬感。在風(fēng)水觀念的影響下，水口不僅是村莊的入口，更對(duì)村莊的興衰及其安全起著精神作用。
浙江不少地區(qū)的傳統(tǒng)村落水口常采用祠堂、文昌閣、橋梁、大樹等作為水閘。這是受風(fēng)水理論的影響，出水不通則氣虛。如蘭溪姚村，觀水口有祠堂，東有鎖龍庵，西有鎖龍橋。淳安何村口有一座高大的文昌閣；建德新野村水口處有文昌閣、五谷寺、團(tuán)云塔。青潭村水口有一座紫石塔（又名螺塔），周圍有九座山峰。它是九龍追求珍珠的象征，歷來被視為護(hù)村之寶。
這種在村口修（植）高樓、橋、亭、大樹的做法雖然有象征性的目的，但客觀上彌補(bǔ)了自然環(huán)境的缺陷，使景觀更加平衡、和諧。
住房是村莊形態(tài)最重要的組成部分。住宅建筑的朝向、形式、布局以及相互關(guān)系幾乎都受到風(fēng)水理念的控制和影響。
在浙江民居中，風(fēng)水的趨吉避兇之法主要體現(xiàn)在飲食、避邪、辟邪等方面。浙江傳統(tǒng)民居多為規(guī)則、方形的院落布局，特殊形式的宅基地并不多見。過去，祖宗牌位一般放置在堂前，所以不開窗。這也迎合了香火宜放在中央、香堂前不宜開天窗的風(fēng)水理論。另外，如在房屋門楣上掛鏡子（辟邪）、放剪刀（辟邪）、貼符（辟邪）等；將門環(huán)做成猛獸（獅子、老虎）的形狀，以辟邪；筑墻隔離，立石碑鎮(zhèn)壓。此外，屋梁、屋頂?shù)炔课贿€畫有象征吉祥的圖案，以辟邪、保平安、帶來幸福。例如，以太極圖案作為立正的基礎(chǔ)，以祥云圖案作為靈魂遨游天空的載體，以蝙蝠象征祝福，以鹿象征財(cái)富等，并運(yùn)用龜、鶴象征長(zhǎng)壽。
這些都不同程度地表達(dá)了人們對(duì)家庭和家庭繁榮的美好向往，對(duì)安全生活的追求；但其中夾雜著宿命論、因果論、循環(huán)論等迷信思想。比如東北方的艮門是鬼門，正對(duì)著的艮門是不吉利的。這些封建迷信的風(fēng)水觀念應(yīng)該消除。
溫州古城屹立千年，從未被征服。它的城市定位規(guī)劃很有講究！ 《周書》中古城規(guī)劃中的土地規(guī)劃概念與風(fēng)水理論、《尚書》中的風(fēng)水理論與實(shí)踐中國古村落選址與風(fēng)水景觀模型